赏石文化中的悟新疆百合

赏石文化中的“悟”

《辞源》对“悟”的解释是：1．有所知觉谓之悟；2．启发人亦曰悟。《说文》亦云：“心了然也，又启发人也，觉也。”　　因此，悟的原意是佛教禅宗俗语之一，为理解、明白、觉醒。长期以来，由于宗教赋予“悟”一种神秘… 　　《辞源》对“悟”的解释是：1．有所知觉谓之悟；2．启发人亦曰悟。《说文》亦云：“心了然也，又启发人也，觉也。”　　因此，悟的原意是佛教禅宗俗语之一，为理解、明白、觉醒。长期以来，由于宗教赋予“悟”一种神秘的色彩，从而使人们在赏石文化的活动中对它的研究和运用有了一定的难度。赏石如悟道，悟得真趣方入道。在这里，笔者想借用“悟”的规律，把它和赏石文化的实践结合起来，浅谈赏石文化中的“悟”。　　1983年，浙江美术学院理论教研室编的一本书叫《艺术中的哲学》，其中有这样一段论述：“现代控制论、信息论、神经生理学、生物化学的研究成果表明，人脑原来和电脑一样，也是一个巨大的信息存储器……正常的人，每时每刻都在感收、存储外界的信息，这些信息一部分潜沉，成为不为主体的人所知的潜意识……当人们由于某种机遇，受到外界事物的刺激，或长期思考某一问题，形成大脑皮层中某些特别强的兴奋点后，这些潜沉的信息、意识、联想组合就会自动跳跃起来，直接跃进自觉的思考，象闪电一样突然照亮人们的思路，于是出现了‘顿悟’之时，神来之笔。”这段话论述了“悟”的形成背景，是十分有道理的。　　用“悟”来认识客观世界，有触类旁通的特点，可以形成具有创造意识的心理活动，它是人们潜意识的多次碰撞、挖掘、激发，打破了常规的思维和推理。人们为了实现认识客观事物从量变到质变的飞跃，只有通过“悟”，才能使思路不会被客观事物的表面现象所局限。因而我们可以把“悟”理解为是一种神领意会的方式，不假思索地推断，忽然间得到妙不可言感受，直接越过事物的部分和表象，洞察全部及深层，直到“顿悟妙得”。可以说，在“悟”的过程中，无不闪跃着智慧的火花和思想的亮点，是赏石者智力因素具体生动的体现。　　纵观中国赏石史，人们不难发现，有许多赏石大家都与佛家有着密切往来，有名的当属北宋大文豪苏东坡。苏东坡自幼喜爱奇石，他总是以石为友、赏石为乐、吟石为快、视石为宝，丢官不丢石，他收藏吟咏过的奇石也和他的其他诗词文赋一样千古流传。　　据载，苏东坡37岁任杭州通判，54岁再任杭州太守，做了许多善事，三年任期届满时，百姓拿着许多珍贵的礼品为他送行，都被他谢绝。灵隐寺的惠净禅师知道他早就想要天竺石，专门送他一块，苏东坡高兴地收下说，白居易是“在郡六百日，入山十二回”，“惟向天竺山，取得两片石”。现在的天竺石更为珍贵了，不知去了多少回，一件也没弄到，甚为遗憾。今天得到了，总算如愿以偿了。为答谢惠净禅师的馈赠，他写了一首《丑石吟》回赠：“在郡依前六百日，山中不记几回来。还将天竺一峰去，欲把云根到处栽。”这就是苏东坡的心源深处与参禅悟道有着密切联系的写照。因为“悟”字正是由“　　吾”与“心”组成，这个会意字是人类个体智力的大本营，其个人素质的高低，直接影响把天然造化升华为艺术这一复杂工程。　　诚然，就“悟”的本意来讲，它并不是为赏石文化服务的，夹杂着许多消极的因素，“胸中无所得，尘外不相关”的佛家哲学，就是其万事皆空的具体写照。如果把它原封不动地引入到赏石文化中来，势必会导致把中国的赏石文化引到虚无主义的歧途。我们所说的“悟　　”，它的内涵十分丰富，它的思维模式绝不是机械的、静止的。只有悟性，才能通灵性；只有悟性，才能进入赏石文化高雅的殿堂；只有不断地悟，才能诱发出无穷的奇思妙想，闪亮赏石者思想的火花，从而使赏石者的赏石文化档次得到进一步提升。　　依笔者之见，把“悟”运用到赏石文化中去时，赏石者起码要具备下列两个基本条件：一是通过不断的学习和观察，大脑中存储并积累大量的形象素材（花、鸟、虫、鱼、山、景、树等等）；二是在观赏奇石时，能够从石头上发现这些素材，并通过配座、题名、赏析等，把它升华为艺术美。　　以前，笔者曾写过一篇题为《禅宗与奇石》的短文，里面也用了一定的文字谈及“悟”，但不够全面。本文虽专谈“悟”，亦不全面，须在今后更加广学博览，“悟”出赏石文化的精妙之处。

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